АНГКОР
(Камбоджа, Индокитай)

Затерянный в непроходимых джунглях Камбоджи город Ангкор,
древняя столица кхмеров, хранит в себе немало тайн. Этот построенный более восьми столетий назад город своими размерами и заключенными в нем математическими пропорциями отражает законы устройства мира и космические циклы времени. На стеле в королевском дворце археологами была найдена загадочная надпись:
«страна Камбу аналогична небу».

Есть в Камбодже, севернее озера Тонлесап, удивительное место Ангкор, что значит «город». Это один из самых крупных храмовых комплексов в мире. На площади 200 кв. км расположено почти две сотни культовых сооружений.

В 1860 году в Индокитай приехали французские колонизаторы. Здесь, на берегу озера Тонлсап, они услышали легенду о прекрасном городе Ангкоре, затерянном в джунглях (Ангкор-Ват – это только одна из почти 200 построек на территории древнего города, но в связи с тем, что именно Ангкор-Ват является самым популярным храмом, его название автоматически перенеслось и на комплекс в целом).

Некоторые крестьяне даже рассказывали, что нашли огромный храм, «построенный богами». Но прагматичные европейцы решили, что все это сказки фольклора. Они отказывались верить, что действительно существует затерянный город чудесной красоты, который когда-то был олицетворением могущества и величия Камбоджийской империи. Но однажды французский ученый Анри Муо нашел его...

И он, ученый, такой же прагматик и скептик, как и все представители его профессии, даже он не мог поверить, что Ангкор-Ват – дело рук человека. Он писал: «Каждый из храмов Ангкора – достойный соперник Соломонова Храма. Определенно, Ангкор-Ват, пожалуй, величественней, чем все, что есть в Риме и Греции. Какие же древние Микеланджело могли его построить?»

О существовании заброшенного города знали и сами кхмеры и европейцы. Португальские путешественники побывали в нем еще в XVI веке. Однако по-настоящему открыл древний город для Запада фрацуз Анри Муо. 22 января 1861 года французский натуралист Анри Муо, заплутав в джунглях севернее озера Тонлесап, наткнулся на живописные развалины Анкора, которые долго искал. В своих поисках он руководствовался записками европейских путешественников, которые бывали в Анкоре задолго до него. Но именно работа Муо, опубликованная уже после его смерти, сделала Камбоджу весьма популярной у европейцев. В Анкор устремились сотни, если не тысячи туристов. То, что предстало глазам Муо, ничего общего не имеет с тем, что видим мы. Все здесь было покрыто буйной растительностью. Бороться с ней приходится постоянно. Если Анкор не расчищать года три, всю эту красоту снова поглотят джунгли.

Вид «с земли» потрясает. И в данном случае лучше – увидеть. И лучше своими глазами, и не один раз. Ангкор-Ват – самая большая культовая постройка в мире, посвященная индуистскому богу Вишну и служащая одновременно усыпальницей царя и бога Сурьявармана, Ангкор-Тхом, пирамида Байон (кстати, она произвела очень сильное впечатление на французского писателя и дипломата Поля Клоделя, который назвал ее проклятым и зловещим местом).

Ангкор-Ват - самое грандиозное религиозное сооружение в мире. Он представляет собой святилище, расположенное на платформе 13-метровой высоты. Она, в свою очередь, покоится на другой платформе площадью в один гектар, по углам которой стоят четыре башни, соединенные галереями между собой и с центральным храмом. Этот каменный ансамбль, богато украшенный резьбой и барельефами на мифологические темы, окружен двумя рядами стен с башенками и воротами, так что общая площадь Ангкор-Ват составляла один квадратный километр. А в святилище центрального храма, башня которого возносится вверх на 65 метров. В средние века в Ангкоре проживало миллион человек - больше, чем в любом европейском поселении тех времен. Каждый новый владыка строил для себя в центре - на пересечении улиц и каналов - собственный храм-усыпальницу.

Считалось, что город подобен горе Меру - жилищу богов и центру мироздания и поэтому является центром земли, а храм Ангкор-Ват - центром всей земной суши.

Современные ученые предполагают, что две тысячи храмов и дворцов Ангкора точно воссоздавали расположение двух тысяч самых ярких звезд в одну из ночей года.

В 1431 году, после одного из набегов сиамцев, которые захватили и разграбили Ангкор, большинство жителей покинули его, и на четыре с лишним века он стал «затерянным городом», о котором среди жителей страны сохранились только смутные легенды. Но люди нашли Ангкор и вернули его к жизни, превратив в крупнейший музей под открытым небом, а изображение башен древней кхмерской столицы украшает теперь национальный герб Камбоджи.

Ankhor-wat - храмовый комплекс в Камбодже, один из самых крупных в мире, был построен (окончательно) в 12 в. Храм посвящен богу Вишну, впоследствии использовался буддистами. В конце 13 века Кхмерская империя распалась и храм был заброшен. В течение 600 лет до 1858 года храм оставался затерянным в джунглях северной Камбоджи. По легенде, Анкор-Ват воздвиг сын бога Индры, кхмерский король Прех Катомиалиа. Побывав в небесных чертогах у своего отца, ему очень понравился коровник Индры - он решил построить у себя такой же, но только дворец. Так что Анкор-Ват - это точная копия коровника Индры.

Открытие Муо вернуло город из забытия. Легенда стала фактом, и поток исследователей, историков, археологов устремился сюда. Многие из них потом говорили о божественном происхождении этого строения. Но мало-помалу загадки стали проясняться. Оказалось, что Ангкор-Ват был построен на заре XII века по приказу короля (а впоследствии бога) Суриавармана II.

Сегодня Ангкор-Ват занимает первое место по посещаемости достопримечательностей Камбоджи. И неудивительно, ведь легенды и тайны, которые он породил, никого не оставят равнодушным. Вот одна из них:

Ангкор-Ват построен на весьма непростом месте. Согласно другой легенде, молодой индиец по имени Каундинья (или Камбу) решил покинуть родные края и отправился по морю в Индокитай. Когда он причалил к берегу неведомой ему земли, он увидел красивую девушку по имени Вилоулиф - королеву небольшой сказочной страны. Камбу влюбился в Вилоулиф с первого взгляда и сделал своей женой. Вместе они образовали новое могущественное королевство Фюфан, из которого можно было попасть в маленькое сказочное королевство Вилоулиф.

Возможно, что именно от имени Камбу произошло нынешнее название страны – Камбоджа. Название Фуфан (от слова Phnom, что в переводе означает «холм») было дано королевству Китаем (когда оно вошло в его состав).

Ангкор-Ват можно назвать «погребальным» храмом. Сурьяварман затеял его строительство, чтобы после смерти туда был помещен его прах. Так что назначение у Ангкор-Вата то же, что и у египетских пирамид. К храму ведет выложенная камнем дорога.

Ангкор-Ват имеет форму трехступенчатой пирамиды. Стены его покрыты искусной резьбой. Наиболее часто встречающаяся фигура здесь - это фигура апсары - богини, небесной танцовщицы. Их здесь тысячи, ни одна из них не похожа на другую. Я не видел отличий. Пока не стал внимательно присматриваться. У них разное выражение лиц, разные фигуры, украшения. Один пояс не похож, например, на другой. Отличаются браслеты на плечах. Если внимательно посмотреть на головные уборы, то они тоже отличаются друг от друга.

Террасы имеют разную высоту. Тем самым достигается удивительный эффект - по мере приближения храм увеличивается в размере.

Храм растет прямо-таки на глазах у зрителя. Эффект потрясающий. Идешь, и над тобой вся эта громадина нависает. Чтобы попасть на верхнюю террасу, нужно преодолеть довольно крутую лестницу. Ступени здесь такие же узкие и высокие, как у пирамид майя. Боюсь, что вниз я уже не спущусь.

Венчают храм пять башен. С чем их только не сравнивают: и с ананасами, и с еловыми шишками. А ведь действительно похоже. Высота центральной шишки 65 м.

У центральной башни ощущаешь себя каким-то пигмеем. Тут понимаешь, что легенда о божественном происхождении Анкор-Вата возникла не случайно.

На севере комплекса находиться Ангкор-Тхом (Большой Ангкор, Большой город) с великолепным буддийским храмом «Байон».

Ангкор-Тхом не зря назвали большим. Он занимает площадь 900 га и так же как, Анкор-Ват, окружен рвом. Попасть внутрь можно по мосту, перила которого выполнены в виде 9-голового змея нага. С одной стороны его держат боги, с другой - демоны. Всего их 108.

Когда-то здесь, на Королевской площади, был дворцовый комплекс, включавший в себя сам дворец и несколько храмов. От всего этого великолепия осталась лишь одна башня храма Пхменеакас.

Кхмеры строили свои храмы примерно так: они просто нагромождали каменные глыбы, привезенные из карьера, друг на друга, а потом отсекали все лишнее. Все Ангкорские здания складывались из блоков, между которыми не было цементирующего раствора.

Ходить по Ангкор не безопасно. Конструкции не вполне надежны. Мягкий камень разрушается грибком, фундамент проседает, и блоки смещаются. Того и гляди, что-нибудь свалится на голову. Когда ходишь, больше смотришь не под ноги, а наверх. Чтобы посетителя случайно не прибило камнем, сверху натянута железная сетка, правда, не везде.

В Байоне трудно отделаться от ощущения, что за тобой все время кто-то пристально наблюдает. Этот кто-то - буддийское божество Авалокитешвара, олицетворение милосердия и сострадания. Его ликов здесь ровно 200, по 4 на каждой башне. Моделью для скульпторов служил сам Джаяварман VII.

Чуть дальше от Ангкор-Вата расположен храмовый комплекс Та Пром и еще дальше на восток храм Бантей-Срей. Та Пром не реставрируют, просто поддерживают его в таком состоянии, в котором он прибывает и по сей день, специально для того, чтобы у туристов было представление о том, как выглядел Ангкор до прихода в эти места цивилизации.

Нагромождение каменных блоков, остатки колонн, башни, раздавленные стволами баньяна, крыши, просевшие под тяжестью его огромных корней, - так выглядит Та Пром.

Баньян - удивительное дерево.

Оно может расти на песчанике. Песчаник впитывает много влаги, и семена, попадая на камень, прорастают, тянут корни вниз, к земле. И вскоре все здание оказывается охваченным корневой системой этого дерева-паразита.

Та Пром построил для своей матери все тот же Джаяварман VII. Позже дворцовый комплекс был отдан буддийскому монастырю. Здесь обязательно надо посетить прасат, так буддисты называют маленкие храмы.

В Та Проме есть удивительное место. Сюда приходят, молятся. Просят всяческих благ у богов и потом ударяют себя в грудь. Бум. Чудеса акустики! Кажется, что твое обращение к богам попадает прямиком на небеса.

Бантей Срей одна из ранних построек Анкора, конец X века. В путеводителях о нем пишут - «чудо грации и гармонии». Храм действительно само изящество. Бантей Срей в переводе с кхмерского означает «цитадель женщин». Раньше его украшали фигуры небесных танцовщиц, апсар. Но все они перекочевали в музеи и частные коллекции.

На ступенчатой пирамиде-храме Пном-Бахкенг, которая входит в храмовый комплекс Ангкор, написано, что его назначение — «символизировать своими камнями движение звезд».

Какие еще неразгаданные тайны хранит для нас Ангкор?

СПРАВКА

История одного из значительных феодальных государств Азии, империи Камбуджадеша, четко делится на три периода: ранний - конец VIII-X в.; период расцвета - начало XI - начало XIII в.; поздний - середина XIII - середина XIV в.>

В конце VIII - начале IX в. правитель княжества Аниндитапура, Джаяварман II, повел вооруженную борьбу, объединяя разрозненные княжества. Закрепив за собой восточные области, он перешел на запад в район р.Сиемреап, где основал город (вблизи будущей столицы Яшодхарапуры, позднее названной Анг Нокор или Ангкор). Официально провозглашенный монархом в 802 г., Джаяварман II правил до 854 г. Он строил города к северу от Большого озера, где до этого не было крупных центров государственности.

В ранний период наряду с сохранением многих традиций VII-VIII вв. возникают явления, типичные для времен империи: расчистка леса и пожалования монархом целых общин-сруков светским и духовным владельцам. Начинается характерное для IХ-ХI вв. освоение нови по инициативе феодала. Интенсивно развивается крупное светское и духовное феодальное землевладение, чему постоянно способствует государство.

При Джаявармане П сливались светская и духовная власть, законченный вид приобрел культ бога-царя (девараджи). Всевластный монарх одновременно являлся верховным богом. Наметившееся ранее слияние служилых и неслужилых светских частных землевладельцев с духовенством было окончательно оформлено, кхмерское государство смогло создать вокруг себя империю, по размерам и длительности существования равную величайшим империям Азии.

Культ девараджи был сочетанием аустроазиатского культа предков (в частности, предков монарха) и культа духов земли с малораспространенными в индийском мире, но оказавшимися удобными для кхмеров тантрийскими представлениями о божественной силе и мощи государя в сочетании с основными особенностями шиваизма. Торжественный обряд девараджи был процедурой совмещения земной и божественной власти в лице данного монарха. Основным божеством стал Шива, а символом мощи - линга (фаллический символ). Это был эзотерический культ: не столько пропаганда учения, обучение текстам и пр., сколько демонстрация сверхъестественной силы и соучастие в обряде лежали в основе социальной функции культа Шивы. Он развивался по преимуществу в сфере "человек - общество - бога, санкционируя реальность лишь в сфере общественных отношений; сфера "человек - бог" оставалась другим культам: местным, буддийским и индуистским. Служителями культа девараджи были частью брахманы (составлявшие не замкнутую варну, как в индийских обществах, а сословие священнослужителей), частью-гражданские служащие государства.

В годы правления Сурьявармана II (1113-1150) bмперия сильно разрослась и могла быть сравнима лишь с Сунской империей. На юге она занимала перешеек Кра, с запада на восток простиралась от границ бирманской империи Паган до побережья современного Южного Вьетнама. Ее населяли (кроме кхмеров) моны, чамы, таи, малайцы, многочисленные горные народности.

Религиозная политика Сурьявармана развивала курс на сосуществование религий, сам император был вишнуитом, что облегчало действие синкретизирующих тенденций. При нем была сделана попытка шире распространить элитарный культ девараджи за счет увеличения храмового строительства. Символом этой политики было сооружение одного из величественнейших в мире храмов, известного в настоящее время как Ангкор Ват.

В середине XII в. в стране началось массовое народное восстание, связанное с описанным выше разорением больших масс средних крестьян-землевладельцев и приближением их к положению зависимых; оно вошло в историю под данным ему в феодальных кругах названием "восстание Раху" (Раху в индуистской мифологии - злобное чудище). Восстание было крупным, император Яшоварман II (1160-1165) спасся лишь благодаря храбрости одного из военачальников. Вскоре после подавления восстания придворный заговор положил конец правлению и жизни Яшовармана II, вдохновитель заговора стал править под именем Трибхуванадитьявармана (1165-1177).

В 1177 г. Чамский король, используя свой мощный флот, обошел морем восточные области империи, близ которых шли основные сражения, неожиданно поднялся по Меконгу, р.Сап и Большому озеру, вошел в р.Сиемреап и осадил Яшодхарапуру; город пал. Четыре года длилась война с чамами, ив 1181 г. морской бой решил исход войны, чамы потерпели поражение. В том же году Джаяварман VII официально короновался.

Все правление Джаявармана VII до 1220 г. было временем успешных войн и ограбления завоеванных территорий. Экономическое положение государства также было прочным. Джаяварман VII вел широчайшее строительство, не вызвавшее внутренних трудностей.

Политическая программа Джаявармана VII была связана, с одной стороны, с унификацией огромной империи, с другой - с преобразованиями, которых требовали социально-экономические изменения в ее центральных, кхмерских областях. На первом направлении он устранил соперничество двух кхмерских династий, объединив в своем лице старую Лунно-Солнечную династию с северной династией, выдвинувшейся в 1082 г. Им же была введена система прямого управления в ряде ранее вассальных владений; продолжалось насаждение кхмерских феодалов-чиновников и духовенства на окраинных территориях.

Наиболее важной мерой применительно к обоим направлениям была религиозная реформа. Массовой религией с более "демократической" философией стал в период расцвета империи буддизм махаяны, впоследствии смененный теравадой. Характеризующийся меньшей ролью догматики, чем теравада, буддизм махаяны с его культом бодисатв ("богов-людей") легко мог сочетаться и сочетался с находившимся тогда в расцвете общеимперским культом бога-царя. Изображениями бодисатвы Авалокитешвары придавались портретные черты Джаявармана VII.

Укрепление новой государственной религии сопровождалось небывалой строительной активностью. Помимо знаменитого Байона был построен еще ряд крупных храмов. Основное строительство шло в столице, откуда и распространялся новый культ. Создавались средние и высшие школы, где успешно готовили массовые кадры образованных монахов-буддистов. Переориентировалось и изобразительное искусство, возникали новые образы, стили, архитектурные приемы. Идейно-геомантическим символом начала "новых времен" было пластичное перенесение центра столицы. Символом мощи монарха стали не линги, а статуи Авалокитешвары, его храмом был центральный храм столицы-Байон. Возник культ Будды-царя, впоследствии распространившийся и на Яве. Один из сыновей Джаявармана был послан на Ланку со специальным поручением изучать тераваду.
 

	Подписаться на рассылку "Тайны древних цивилизаций"	Подписаться на рассылку "Эзотерические путешествия"